當鄉民成為鸚鵡：羅大經〈能言鸚鵡〉的當代隱喻

【記者 吳匡泰報導】

上蔡先生云：「透得名利關，方是小歇處。今之士大夫何足道，直能言之鸚鵡也。」朱文公曰：「今時秀才，教他說廉，直是會說廉，教他說義，直是會說義。及到做來，只是不廉不義。」此即能言鸚鵡也。夫下以言語為學，上以言語為治，世道之所以日降也。而或者見能言之鸚鵡，乃指為鳳凰，惟恐其不在靈囿間，不亦異乎？──羅大經〈能言鸚鵡〉

鸚鵡是一種善於學舌、模仿人聲的鳥禽，牠不只會模仿人說話，且能學得很響亮，然而，鸚鵡終究是不懂人話的。在〈能言鸚鵡〉中，鸚鵡就成了那些「不廉不義」的士大夫之隱喻：教他說廉，牠就只會附和說廉；教他說義，牠也只會盲從說義──這豈不就是善於學舌，然卻不廉不義的能言鸚鵡嗎？不僅如此，這股「學舌」歪風，上達上位者凜凜，下至下位者芸芸，是謂上樑不正下樑歪，整個社會風氣竟是如此敗壞得口沫橫飛！上以語言為治，下以語言為學──也無怪乎有人將能言善道的學舌鸚鵡，當作是靈鳥鳳凰了。

從羅大經〈能言鸚鵡〉之中，我們可以歸納出「鸚鵡」人士的多種負面特徵：唯名利是圖，不顧禮義廉恥；人云亦云，盲目從眾；賣弄口舌，花言巧語；群聚終日，結黨營私。這些「鸚鵡」人士的負面特質，用以檢驗中國歷朝歷代的政治官員，似乎也是行得通。自天下統一以來的中國社會，有多少滿城盡是鳥羽亂的「鸚鵡」政治？例如東漢的黨錮之禍，晚唐的牛李黨爭，北宋的新舊黨爭，明代的東林黨爭，清代的戊戌政變……甚至是後來毛共時代的文化大革命，就知道為什麼中國會有《老殘遊記》、《官場現形記》、《二十年目睹之怪現狀》、《孽海花》這類譴責小說了。

放眼台灣當代社會，「鸚鵡」歪風不減反增，且拜網路科技之力，成了另一種無所不在的存在。隨著社會風氣愈加開放、多元，網路科技亦與時俱進，日新月異，（少部分）人士在享受著網路言論自由的同時，卻也忽略了網路言論自由所帶來的傷害。以網路當今流行的「肉搜」現象為例，肉搜「是一種以網際網路為媒介，部分基於用人工方式，對搜尋引擎所提供資訊逐個辨別真偽，部分又基於通過匿名知情人提供資料的方式，以尋找人物或者事件真相的群眾運動」（引自維基詞條）。換言之，肉搜則是網路群眾，針對某一特定事件、特定人物所發起的「搜查」運動，相關人士的照片、資料則會被公開在網路上，進而引發獵巫般的搜索。國片《BBS鄉民的正義》即是在探討這種人肉搜索，與鄉民們（自以為是的）正義所引發的社會現象。

鄉民文化固然是台灣民主的產物，它能發起浩浩蕩蕩的太陽花學運，打翻權貴樁腳政治、將柯文哲推向權力核心，亦能以強而有力的輿論砲火，「割藍委」地罷黜尸位素餐的官員，甚至是一鄉民一張鈔票，用新台幣「逼走」某位在路邊養家餬口的包子阿嬤──然而，鄉民之力若稍有偏差，則將如星星之火可以燎原。大則網路霸凌、個資隱私外洩，造成社會風波，小則網路流言之散播、相互攻訐，如近來流行的「靠杯版」，以匿名留言方式，針對某一特定團體、人士、事件以及單位，吐露情緒性字眼，或者（不）實言語之攻擊，如羅大經在〈能言鸚鵡〉中的鸚鵡隱喻，人云亦云，盲目從眾，不顧禮義廉恥，在網路上與鄉民隨風起舞，無的放矢，以網路匿名為擋箭牌，將言論自由無限上綱。

政治哲學家漢娜·鄂蘭（Hannah Arendt）曾提出一個警告，當社會上多數人不思考、且不參與現實的時候，集體群眾的反智與瘋狂，就會把整個社會推向邪惡的頂端──即是她口中「平庸的邪惡」。漢娜·鄂蘭的政治哲學就在於「思考」與「參與」。唯有思考，才能擺脫盲目從眾的窘境，唯有參與，才能認知到眼前一切。然而，當網路鄉民不思考、又不參與現實，只躲在網路上遮遮掩掩、無差別謾罵的時候，就真的成了羅大經口中的鸚鵡了（還以為自己是鳳凰）。